正如德国图像学家汉斯·贝尔廷所言：“脸的文化史自己组成了一个开放性场域，很难用一个简朴的观念加以总结。”

　　对付“脸”的追问，既关乎人类学，也关乎生理学;既关乎天然史，也关乎社会史。脸-镜像-面具，三者告竣了连环相扣的对应。当那喀索斯在池塘水边看到本身影像的时辰，书画家百科，他不知道在镜像的表象下讳饰的小我私人的运气。现在“面具”常常被用作象征当代社会那种压抑自我、适应公共的物质主义的状态。

卡拉瓦乔作品《那喀索斯》

　　古希腊神话里有一个美少年，名叫那喀索斯(Narcissus)。他爱上了池塘中本身的倒影，日渐干瘪，身后化作了水仙花。在这个神话的大大都版本里，那喀索斯并没故意识到那张瑰丽的脸是属于他的，反而孜孜不倦地追问：你是谁?

　　中百姓间传说里有“貌柔心壮”的兰陵王的故事。为了震慑仇人，为了在沙场上树威，兰陵王打造了狰狞的假面，每当战时就佩带出征。与那喀索斯无所知的环境差异，兰陵王采纳了决心潜匿的方法，用面具更换了本身真实的脸。

　　深层玄奥的内涵自我，或展现或潜匿，让“脸”变得耐人寻味。我们云云沉沦自身，以至于成了本身的盲者;有些时辰，我们想要扬弃自我，“脸”和它所代表的身份却与我们跬步不离。对付“脸”的追问，既关乎人类学，也关乎生理学;既关乎天然史，也关乎社会史。

卡拉瓦乔作品《大卫与歌利亚》

　　正如德国闻名图像学家汉斯·贝尔廷所言：“脸的文化史自己组成了一个开放性场域，很难用一个简朴的观念加以总结。”贝尔廷自谓“图像人类学”的代表，近乎痴迷地存眷主体的图像，尤其是图像在祭仪里的标记指向。他以为图像的宏观天下包容了很多其他学科，因此作品常常泛起包含万象的宏阔情景。贝尔廷以代表作《图像与崇敬》、《发明绘画：尼德兰绘画的第一个世纪》等，成为与贡布里希齐名的艺术史论各人。《脸的汗青》(以下简称《脸》)是一部很好的全面阐释“脸”的艺术哲学著作，对脸的汗青的不绝回首，教育我们从头审阅艺术史的轨迹，同时也可视作图像学理论的一种具象说明。

　　在上面的两个故事中，可以看到两组对应：一组是脸-镜像;另一组是脸-面具。

　　贝尔廷此书某些出色引人的方面与面具的发源有关。面具脱胎于宗教典礼中的图腾崇敬。太古文化中关于脸的思索通过典礼面具而得以表达，好比，我国的良渚墓葬就出土过大量的人面母题的玉器和陶器。萨满巫师进行典礼之时，身着艳服，佩带珠宝头饰。面具包围人脸，就意味着巫师进入另一个场域，逝者超过时空从头回归生者的身边。借助考古发明，本书泛起了希伯伦、杰里科、加扎勒泉、法尤姆、库迈古等地墓葬发明中的各类面具，这些面具大多心情肃穆而隐秘，有些显示惊恐或惊愕，技法上险些都是粗拙而灵活的建造。看着这些面具，就能领会到贡布里希所偏幸的“原始性”意义地址。对付贝尔廷、贡布里希这样的图像研究者而言，原始性的视觉感知好像更能浮现事物实情，镌汰不须要的噪音滋扰。

希伯伦四面出土的石制面具，约公元前7000年，以色列

　　面具是无机质的物件，可是，当它融入了祭奠典礼之中，它就拥有了声音、眼光和举措，成为了人群中一张有代表性的脸。贝尔廷扑面具的研究援引了克劳德·列维-斯特劳斯的观点，即以为，一种面具永久不会孤独存在，它老是影射着其它一些面具，通过较量而对立起来的面具承载或蕴含着奇异的信息。虽然，列维夸大的是每种范例的面具与其对应的神话之间的布局主义的表明，书画家百科，而贝尔廷所存眷的是从它们的形状和色彩中所提取的艺术的本性。统统有关某种面具的美学讯息、制造工艺、习常用途以及人们对之所等候的功效，加上可以或许声名面具的发源、描摹和行使前提的神话故事，归根结底，神话学和艺术经常曲径相通。原始艺术对当代艺术的影响很大，高更、马蒂斯、毕加索等人都曾从中接收创作元素，得到丰盈不竭的想象性的力气。