花乱开 中国当代书法30年“ 2016.11.21 - 2016.11.29

择要： 《始平公造像记》(局部) 北魏太和十七年(公元493年)，孝文帝为了更有用地节制华夏地域，借伐南朝齐之机，将国都从平城(今山西大同)迁往洛阳，并实验汉化政策。其时的洛阳除儒家文化外，释教文化也日益昌盛。从北魏起至唐宋的半个多世纪，在洛阳伊河两岸不绝开凿洞窟，兴造佛像达十万余尊，与此响应的，书画家百科，刻题记…

《始平公造像记》(局部)

　　北魏太和十七年(公元493年)，孝文帝为了更有用地节制华夏地域，借伐南朝齐之机，将国都从平城(今山西大同)迁往洛阳，并实验汉化政策。其时的洛阳除儒家文化外，释教文化也日益昌盛。从北魏起至唐宋的半个多世纪，在洛阳伊河两岸不绝开凿洞窟，兴造佛像达十万余尊，与此响应的，刻题记近三千则，逐渐形成了中国古代四大石窟之一的龙门石窟。伊河的西山即龙门山，又称伊阙，以北魏时期所建洞窟最为著名，如古阳洞，是北魏迁都洛阳初孝文帝及皇室贵族和大臣所造，洞内四壁刻凿各类佛龛上千个、题记八百余则，为龙门石窟之英华。

　　开凿窟龛，天然是为了供奉佛像，以古阳洞为例，供奉人中最重要的孝文帝，为其祖母冯太后在洞内正壁造有一佛二菩萨，到其后，整个洞的四壁延续凿刻充满了形态各异的佛龛，为声名供奉人的造像目标，很多佛龛还刻有造像记。但相对付造像而言，造像记只是记录造像原委罢了，并非开凿洞窟的目标和示意主体，故一千多年来并未引起人们的重视。直到清代，跟着金石学的成长，这些造像记受到金石学家的存眷，并予以拓印撒播而逐渐为书家所重视。古阳洞齐集的造像记已经成为反应北魏书法的一个重要样本。

　　从洞窟及造像记的位置来看，这些造像记的凿刻应是其时开凿佛龛的工匠所为。以本日的视角来看，造像是工匠的首要事变而造像记的凿刻则是他们附带所作，与北魏那些皇室贵族成员的墓志和其他碑刻对较量，更显得随意与自由。然而，面临数目浩瀚的龙门石刻造像记，假如从誊写技能、艺术特征来观照，大部门因为刻工的身份和刻凿前提的限定显得极为平凡，笔墨笔画的线条根基上没有毛笔的意见意义，泛起的是用刀直接凿刻的硬线条结果以及朴实率意的布局。

　　虽然，在这些造像记中，我们照旧可以或许找到一些很是优越的作品，书画家百科，“龙门二十品”即是个中的上乘之作。假如我们再从中严选的话，“龙门四品”则更是龙门造像记书法中的英华。

　　“龙门四品”别离是《始平公造像记》《孙秋生造像记》《杨大眼造像记》《魏灵藏造像记》，个中始平公和孙秋生二则记有撰文与书者姓名，杨大眼、魏灵藏二则则无记实。四则造像记书法，结体开张奇逸，用笔浮夸，浮现刀刻的刚健与方正，示意出一种雄强、朴拙的审美意见意义。尤其是始平公造像记，通篇笔墨阳文凿刻，字间刻有界格，用笔浑朴岑寂，在造像记书法中独具匠心。

　　龙门四品或二十品被以为是北魏书法最为重要的代表性作品，客观上给其时中国的书法注入了强劲的活力，受到其后碑派书家的追捧，清代包世臣、杨守敬、康有为等都给以高度评价。

　　龙门石刻造像记包罗四品、二十品的呈现，如将其与南朝以二王为宗的书法对较量，从书法气魄气焰和审美范例的角度来讲，完全冲破了原先王羲之书风一枝独秀的排场，使和善文雅的王羲之书风受到严厉的挑衅。虽然，由此也带来了让我们不得不思索的其它一个题目，即毛笔誊写与刻石的相关。