宋代理学与唐宋书法之变

花乱开 中国现代书法30年“ 2016.11.21 - 2016.11.29

摘要：主持人语 诗分唐、宋，书亦分唐、宋。唐书激昂，宋书沉潜。书分唐、宋，并不止于唐、宋两个时代之分，也是中国书法总的两种情调之分。此非止于文艺，实则源于时代文化精神。春秋战国的儒道文化在唐代获得青春绽放;而宋代理学则使中国文化走向理性内敛的从容与成熟，这也是导致宋代“尚意”书风形…

　　主持人语

　　诗分唐、宋，书亦分唐、宋。唐书激昂，宋书沉潜。书分唐、宋，并不止于唐、宋两个时代之分，也是中国书法总的两种情调之分。此非止于文艺，实则源于时代文化精神。春秋战国的儒道文化在唐代获得青春绽放;而宋代理学则使中国文化走向理性内敛的从容与成熟，这也是导致宋代“尚意”书风形成的根本动因。

朱熹《城南唱和诗》局部

　　理学精神与唐宋书法之变

　　□邱世鸿

　　唐代与宋代有着两种不同形态的文化，分别被称为“唐型文化”与“宋型文化”。仅以诗歌为例，唐型文化因为国力强大、经济繁荣、疆域辽阔，而显得积极、外拓、浪漫、感性，代表了强盛帝国的最强音，史称为“唐音”;宋人因为内忧外患、重文轻武、平民文化发达等因素，而显得消极、内敛、睿智、理性，代表了文人政治中心的主旋律，史称为“宋调”。近来研究者都很注重唐、宋文化的区别。因为政治背景不同、时代之变，特别是宋代理学大兴，最终决定了两种文化的差异。

　　理学又名新儒学，是比原始儒家孔孟研究更为宽广的心性之学。宋代理学精神重视心性、注重理性、注重儒教，在书法领域内产生了直接的影响。而我们很多书法教材，尤其是书法理论史、书法美学史，大多是绕开理学不谈，而大谈“尚意”之风，忽略了时代文化精神对艺术思潮的直接影响。大家似乎习惯于认同其他朝代中本朝哲学或美学对书论的影响，如汉代书论之于经学、魏晋书论之于玄学、清代书论之于朴学，而独独忽视宋代理学对宋代书论的影响——这当然是一种假象。唐宋书风之变，其实就是文化转型的结果，也就是书法风格之嬗变。

　　在书法风格的变迁上，唐宋书风的变化代表了中国书法之嬗变。二者的区别是：唐代——“尚法”，向外开拓，积极浪漫，感性，楷书、草书多样发展，法意相参;宋代——“尚意”，向内收敛，消极沉静，理性，行书大兴，以闲适为主调，意趣兼备。

　　唐代以书取士，“楷法遒美”是对文人士大夫的基本要求，连颜真卿也不免要写出“干禄字”。其时以法度森严为上，无意间又把书法捆绑在功利主义的列车上，程式化明显。而宋代重视经策，不专门考查书法、诗赋等技艺，无形中诗书成为文士的消遣娱乐工具，也成为文士身份、修养的象征，得到自由发展。唐宋文化背景不同，书法自然就会产生不同的特点。唐代的门阀制度还实行“拜谒制”，名家推荐是很重要的，故审美上既注重“清水出芙蓉”，也注重“错金叠彩”，最终复归于“自然天成”。而宋代之“平民制”，使大家都有考试机会，出身寒门之士更推崇“平淡天真”，追求“天趣”“天放”“天德”等。具体而言，在书法的审美趣味上，唐代的主导观念主要有技法论、书道论、气盛论、风骨论、自然论、性情论、鉴赏论、创作心理论，宋代的主导观念主要有人品论、书理论、心画论、风神论、韵胜论、胸次论、学养论、平淡天真论。

　　从唐宋书论的对比中就可以看出唐代与宋代书论的不同。唐代的充实外朗、气成乎技、炽情创作、颓然天放等创作追求，成就了“颠张醉素”的狂草世界。“狂来轻世界，醉里得真如”，连出家人都能不免俗情，黄河书画网，热爱生活，在酒肉世界中超然而书。宋代禅宗老熟，成为文士之心灵慰藉;内忧外患，成就了宋人的傲骨。他们强调人品气节，追求玄妙高远、清真脱俗，故有苏东坡之《寒食诗帖》、黄山谷之《李白忆旧游诗卷》的禅意缠绵、清灵脱俗。当代新儒学大家徐复观先生提出了“中国文化是心的文化”一说。这一观点，可以说契合于宋代以后的文化特征。理学作为新儒学，对传统儒学有继承、有发展，有延续、有断裂。它在发展原始的“内圣外王”方面出现了分裂。原始儒家如孔、孟等注重“内圣”——正心诚意、修身养性与“外王”——“齐家治国平天下”。这二者之结合不可偏废，也就是“道术一体”。而“王安石变法”的失败，促成了“内圣”与“外王”的分裂。所谓“道术将为天下裂”，却是后来发展的预言。唐宋书法的变化反映了文化嬗变的轨迹——由外朗转向内倾，由注重气势转向注重气象，由注重造型转向注重韵趣。唐代书法注重意象、注重气势、注重法度、注重多样化、注重典范作用，即为“工”;宋代书法注重格调、注重韵味、注重意趣、注重闲适性、注重个人情味，即为“雅”。