帛画《夔凤人物图》

帛书《足臂十一脉灸经》

　　由丝绸、丝缂沿革史，想到了中国古代书画史上几件著名的“帛画”“帛书”。以丝帛作画，是比在岩壁上、在陶罐上作画更考究、更奢华的选择。中国绘画史上，曾经有专家持从“岩画时代”走向“帛画时代”的观点。但实际上若论帛画之有“时代”，或许过于夸张了些。

　　看看帛画描绘的瑰丽世界

　　帛画的材料是丝绸。汉代以前，当时将绸字写成“由”，称呼为“帛”。帛画之名，其实就是“丝绸画”之意也。不是发明了丝绸的战国秦汉古国，当然就不会有“帛画”。柔软似水光滑如玉的丝绸，在纸张尚未发明、在还多用龟甲和竹简木牍作为书写材料之时，绢帛本来就是极稀罕之宝物。因此在上面若有绘画，必是在与神祇崇拜和上古时代的精神密切相关的。比如人之灵魂归向意识：一魂导引升天，一魂入土为安，一魂轮回转世，所谓三魂六魄的归属;帛画如此，壁画也如此。浪漫瑰丽、想象无垠，不可一定。迄今出土的各件帛画，最早从长沙战国楚墓的《龙凤人物图》《御龙图》，山东金雀山汉墓帛画、湖南长沙马王堆帛画等，在题材上无有例外。

　　湖南长沙陈家大山楚墓出土《龙凤人物图》又称《夔凤人物画》，图中侧立一秀女，头挽下垂发髻，广袖紧口上衣，绸带束腰，长裙摇曳，合掌作揖祷祝。人物上方有飞龙凤鸟。郭沫若发表文章认为，这是祈祷永生和生命永续，而上方夔龙代表邪恶而凤鸟代表善良，这一论点影响很大，但显然不符合古人思维：夔龙与凤鸟在画面上是并列的存在，作为一种象征与喻拟，其间并无对立斗争或邪正不两立的含义。但更多的解释，则立足于墓主女主人死后由龙凤导引升天的幻想;地在楚湘，应该与屈原楚骚的意境相近。又长沙子弹庄楚墓出土《御龙图》状一男子佩长剑、执缰绳，驭龙升天。这种导引升天的题材，应该是当时楚巫文化的最典型表达。长沙马王堆一号三号汉墓出土两幅“T”字形帛画，展示了天上、人间、地下三段境界，天上一段有日月、腾龙，中间一段是生活起居、宴乐巡行;下面一段是厅堂、食案、鼎壶盘杯等，形制应该为长条形旌旙，又汉代山东金雀山古墓出土帛画，画面构图和描绘更见复杂丰富。结合壁画的题材表现，一般有狩猎、巡行、百戏、宴乐、气功导引、庖厨烹饪、天文星相等图形，与同时的壁画、画像石等等的题材使用，在价值取向上基本一致。

　　听听帛书所讲的古老故事

　　“帛画”以后有“帛书”。由于汉以前没有纸张应用，竹木简牍适宜写字而无法绘画，故而从春秋战国起，墨书施于龟甲鼎彝竹简木牍，并无妨碍;而绘画则无法施于简牍，除了早期小型绘画图案符号可施于陶甓或是石壁之外，并无他选。但丝绸绢帛的出现，却使绘画的丹青红白绚丽多彩有了足够的施展空间。因此，在竹木简牍“书写”而丝绸绢帛“绘画”，作为当时理所当然的选择，是十分合情合理的。正是基于这样的背景，看“帛画”很正常，看“帛书”就会觉得特殊了。书取竹简木牍而不取丝帛，若有丝帛之书，必有非常的含义。

　　存世的战国楚帛书到西汉帛书，涉及历史、哲学、文学、军事、宗教、绘画、艺术等内容，据统计，有如下一些。

　　(一)、1973年长沙马王堆三号汉墓出土，共计有六大类44种。大要可分为诸子类、术数类、兵书类、方技类等。1《阴阳五行》甲篇，2《五十二病方》，3《养生方》，4《足臂十一脉灸经》，5《老子甲本》，6《春秋事语》，7《战国纵横家书》，8《阴阳五行》乙篇，9《刑德》甲篇，10《刑德》丙篇，11《相马经》，12《周易》，13《周易》乙本，14《黄帝书》，15《五星占》，16《太一将行图》。并有各项木简标牌并署“锦缯笥”“绣缯笥”“绀缯笥”“帛缯笥”“素缯笥”等帛书种类名目。

　　(二)、悬泉置帛质文字，约十件。甘肃安西敦煌之间(1990)

　　(三)、张掖都尉启信，甘肃居延肩水金关遗址(1973)

　　(四)、武威出土柩铭，甘肃武威磨嘴子汉墓(1959)

　　湖南长沙马王堆出土帛书，除了极具样板标志功能可供反复阅读参照使用的医书外，诸子、史书、星相书等不一而定，内容很杂，看得出使用面已经较广。而西北甘肃出土的旌旛启信柩铭诸项，都是饰物志物而非实用。我推想是因为过去的文明中心地是西秦和中原，那多是竹木简牍的世界，而南方吴楚文化当然也有大量使用竹木简的证据，但南方丝织蚕桑业起步早又发展甚快，因此书写材料的从竹木简到丝绸绢帛的文明形态过渡，南方占物产富饶之便，书画家百科，先西北而前行;遂至北方还在竹木简时代而视帛质书写为偶然罕见之时，南方已经大量运用了。这样的地域差和时间差，作为一种历史解释，未知可能成立否?

　　再回到帛画上来，长沙马王堆出土帛书文献甚多，书画家百科，但也有一件《太一行将图》残本。