【雅昌专栏】张辉：明式家具的俗与雅

花乱开 中国现代书法30年“ 2016.11.21 - 2016.11.29

摘要：本书罗列图片，切磋纹饰图案，大量资料澄清一个史实：相当大数量的明式家具为婚嫁时购置。其纹饰图案反映了对于新婚之喜、子嗣繁盛、教育后代、科举成功、夫妻生活和美的祝愿，这是传统社会一整套对新家庭美好生活的期盼内容。其实，这本质上也是中外古今普世的生活追求，它们是人类共同的愿望。 但是，长久以来有一种思维…

　　本书罗列图片，切磋纹饰图案，大量资料澄清一个史实：相当大数量的明式家具为婚嫁时购置。其纹饰图案反映了对于新婚之喜、子嗣繁盛、教育后代、科举成功、夫妻生活和美的祝愿，这是传统社会一整套对新家庭美好生活的期盼内容。其实，这本质上也是中外古今普世的生活追求，它们是人类共同的愿望。

　　但是，长久以来有一种思维定式，认为作为生活用具的婚嫁用具缺乏书卷气息，和婚嫁、奁品相关的器物沾有“俗气”。如此，一定有人会认为笔者的结论会将今人视为雅文化和精英文化的明式家具俗化和大众化了。笔者如此理解并回答此问题：

　　第一，从学术角度还原明式家具的历史，就是通过一个个具体而微的实例，求真务实地寻求明代家具工艺的发生、发展的轨迹和其背后的社会场景。

　　历史学的论证肯定不同于大众传媒上的历史文化宣传文字、抒发个人情感的散文以及其他文学化的话语，不会为塑造形象而诠释。它更不同于商业目的话语状态和企划选择。

　　历史学必须规规矩矩地按照自己学科的规范行事，要直视许许多多不那么“高大完美”、不那么“浩然正气”的史料。它不可以挥洒赞美和颂扬。

　　学术也是不可以囿于道德评价而为之的，当大量实物图像和历史文献的证据放在面前， 我们不能因为主观情感和预设的主题对其视而不见，我们要防止“文化的洁癖”对探究历史真相的妨碍，要防止一叶障目，不见泰山。

　　家具器物在实用功能和视觉审美之外，不应背负那么多的道义责任，它们不是圣人和经书。过度引申其含义只是自我臆想而已。

　　第二，“俗”与“雅”的界定、大众文化与精英文化之联系，要具体地分析。其实它们常常纠缠一起，没有明确的界石。如果非要搞成两个范畴，“俗文化”、“大众文化”不一定都是粗陋卑微，“雅文化”、“精英文化” 也不定然均为精致高贵。它们各自都有高低、优劣、好坏不同的具体创造和作品。“只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。——因为说到底，‘大众文化’才是民族文化最深厚的基础，是最本真的‘文化文本’，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。”(李德顺：《雅俗文化之辩》，《学理论》，2005年02期。)

　　俗文化更接近生活，永远会在土壤中得到养料和水分，从而具有鲜活的生命。

　　第三，俗与雅、大众文化与精英文化会随着时光变迁发生转化。历史常常呈现这样的主题，昨日之俗或不雅，往往成为今天之雅或大雅。同为一物，当时因“俗”蒙羞，后世以“雅” 得尊。

　　俗雅互换存在着一种历史的机制。经过岁月的淘洗，大众文化中的精品一定会成为精英文化的组成。精英文化概念中那些僵死、空洞、无聊之物，必然被时代遗忘摒弃。

　　例如魏晋南北朝的骈体文。在优秀的物质文化遗产中，传统城墙、城楼、民居、小镇等建筑，当时均为扎扎实实的“大众文化” 的实用物，今天成为中华文化的瑰宝。

　　汉代以后，日益注重现实生活，汉之漆器、唐之金银器、宋、元、明清各种工艺品的精彩之作，全部服务于豪门巨户，亦可称为奢侈品，它们原本是属于的“俗文化”的工艺品，书画家百科，今天成为见证传统历史的雅文化实物，高居于博物馆的圣坛上，而且其中婚嫁用具的的确确占据了相当的比例。

　　在唐五代及两宋人眼中，词是俗的;到清代后，词就是雅的。历史名著《三国演义》、《红楼梦》、《水浒》、《西游记》等小说，当时就是流行市井的民间文学，为来自民间的“大众文化”。文学艺术史中，这类例子不胜枚举。

　　下面不妨多引用两篇文字说明此题。