勉琳娜：回族古籍文献的保藏与清算状况陈诉

　　回族是古代波斯人、阿拉伯人、中亚细亚人与中国汉族等民族融合而形成的我国少数民族。回族文化是中华文化的重要组成部分，它深深地植根于本土，兼容伊斯兰文化和儒家文化，形成了独特的二元一体文化结构。伊斯兰教传人中国1300多年来，回族创造和留存了大量珍贵的古籍文献，与中国汉民族及其他少数民族一起为丰富中华文化、构建中华文明作出了不可磨灭的贡献。

　　我国历史上早有“回回遍天下”之说，今天，回族仍是我国除了汉族以外分布最广的民族，全国2000多个县中都有他们的身影，其中以西北地区居多。这种“大分散、小集中”的人口分布和二元一体的文化结构，使其文化遗产的留存与收藏呈现出内容丰富、形态多样、分布广泛、交叠并存的特征。

　　一、国内回族古籍文献分布状况与地域特色

　　遵从国内民族学界将少数民族古籍文献的下限界定为1949年的惯例，“回族古籍文献”的抢救整理下限为1949年。其内容收录范畴有狭义和广义两种界定。

　　狭义的回族古籍文献，是指1949年前回族或其他民族译著的，以反映回族传统文化为主要内容的书籍、碑刻及口传史料。

　　广义的回族古籍文献，除上述内容外，认为凡是1949年前回回人撰述创造的书籍、铭刻、文书档案和口传史料，无论其内容是否直接以回族传统文化为主要内容，如五代李殉的《海药本草》、明代李蛰的《藏书》、《续藏书》，清代丁拱辰《演炮图说辑要》等，都是回族对中华文明的贡献，均属于回族古籍文献。

　　鉴于广义的回族古籍文献内容浩瀚，难以统计整理，这里，笔者谨重点介绍我们收藏整理狭义回族古籍文献的情况。

　　回族古籍文献散落于全国各地。可以说从天山南北到黑龙江畔，从蒙古草原到海南天涯角，从长城内外到大江南北，从青藏高原到东海之滨，从偏僻山村到繁华都市，到处都有回族古籍文献的踪迹，各地的收藏内容与形式又因地域差异而各有侧重。

　　伊斯兰教经典《古兰经》、《圣训》及十三本经及其中阿文注译本，被各地图书馆、清真寺和穆斯林民众广为收藏。北京、上海、江苏、四川、宁夏是国内回族古籍文献藏存相对丰富之地。如北京市，黄河书画网，除国家图书馆、北京大学图书馆等国立图书馆较好地保存着珍贵的回族伊斯兰教古籍文献，一些古老的清真寺，如东四清真寺还保存有大批阿拉伯文、波斯文和中文回族伊斯兰教典籍。

　　东北回族古籍文献中，最具特色的是上世纪三四十年代日伪为创建“回教圈”留下的相关书籍、报刊、档案等文献史料。华北民间保留的大量回回家谱、回族铭刻等古籍文献，印证着回族伊斯兰文化在这一地域的发展和与当地文化的深度融合。

　　西北回民起义史料、各伊斯兰教门宦的典籍及有关“西北五马”的文献史料，是西北回族古籍文献的主要内容。华东地区在明末清初以儒释经，用汉文介绍翻译伊斯兰经典的活动兴盛，这一地区印行保存的大量汉文伊斯兰教典籍，不仅是该地区回族古籍文献的主体，也为伊斯兰教本上化提供了理论支点。西南地区关于赛典赤、杜文秀、白崇禧等回族人物在地方执政的记载，构成了这一地区回族古籍文献的主体。江、浙、闽、粤、海南等沿海地方出土的阿拉伯文、波斯文墓碑石刻，是中国海上丝绸之路和对外文化交流的重要史证，也是这些地区回族古籍文献的主要内容。

　　相对而言，在西藏、内蒙古和华中地区回族古籍文献存藏较少(表1)。这些年大陆和台湾对明代回族航海家郑和家世及有关航海的文献发掘与研究颇有深度。西北地区回族特有的“小经”山文献也开始受到语言学研究者的关注。另外，各地长期从事回族伊斯兰教教学与研究人员私人收藏的回族古籍文献，也是回族古籍文献收藏中不可忽视的一部分。

　　以上简介了国内存藏回族古籍文献的情况。目前，回族古籍文献存量到底有多少尚没有一个科学完整的统计。2008年，《中国少数民族古籍总目提要·回族卷》编委会对全国29个省市自治区民族古籍工作者了解到的回族古籍文献的统计数字表明，已知回族古籍文献至少存有7632种(条)，其中书籍1899种。

　　铭刻1790通(个)、文书档案854件(片)、讲唱类3023条。表1统计数字虽然不尽全面(如北京市所存回族文书档案文献，但因人力有限尚未搜集整理)但大致可窥各地所收藏回族古籍文献的情况。

　　回族古籍文献的留存形式多种多样，有纸质的书籍、文书档案，有石质碑刻匾联，木质碑刻匾联，陶、金属等质地之铭刻和口口相传的口碑史料。记录手段有手抄、木刻、石印、铅印等。所使用文字以汉文最多，书画家百科，另有阿拉伯文、波斯文、“小经”、藏、满、蒙古等多种文字形式。这些回族古籍文献，官方保存于各地图书馆、博物馆、档案馆;民间存藏于清真寺和热心回族文化的回族老人和文化人家中。